虎虎生風——風為「巽」，和氣生財之謂
人要到年紀很大，才會感受到每一個生肖年的不同。
但全都相同的是，描述生肖年用的多半就是吉祥話。
現在也用兩句吉祥話給大家拜年：
虎 年 虎 汝 福（臺語）
虎 年 行 大 運（國語）
虎年過年很不一樣，都到除夕前一天了，我還在搬家，整個屋子堆滿了紙箱，重到沒法搬上樓，裡面裝著需要拏出來就定位的各種器物。
不搬家，不知道自己有那麼多不再用的東西——大部分是年輕時「加法歲月」購進的物品，有些東西現在看起來令人驚艶；有些東西叫人莞爾；有些東西則讓人啼笑皆非。
但最讓搬家人員喪膽的畢竟還是我的書——量多數大，雖然先前已搬過兩次，這次只有幾十箱（大部分用裝水果的紙箱裝，但還是有十幾箱超大的），卻多半都要上5樓，最後搬家人員實在受不了，請來大吊車直接吊上去，真是步步高升啊！
站在屋外看著一箱箱的書在半空中慢慢地移向屋子，配合放晴了的藍天，真有各種知識平步青雲的感覺。好了，這就祝大家新的一年——
平 步 青 雲
步 步 高 升
（圖片：www.suifong.com∕撰文：出雲）
面天、向天山連走
與學弟一同由二指坪停車場起步，氣温只有攝氏8度，讓人感受到一種刺痛的寒冷，但走到面天向天山步道時，身子已經活開、發熱，也開始流汗。在攝氏8度的激寒下淌汗的滋味，必須親自體會才能知曉。
面天山(977M)位於陽明山公園西區，屬大屯火山群亞群，山形渾圓，為標準的鐘狀火山體，山頂蓋有二座協助通訊用的微波反射板，旁有觀景臺，往下俯視可眺望淡水河下游直到出海口的風景。
登頂面天山後，由基點稍往回走，即向天山(949M)登山口及下切步道，前段是階梯陡下，後段則切下鞍部，由於步道左右兩側的山體分別是迎風面和背風面，所以讓兩邊山坡各擁全然不同的植被，突顯為深色山景和淺色山景鮮明對比，非常養眼。
切下鞍部，再往上走，穿越芒草叢即登頂向天山（基點在芒草叢中，不好找，是一大挑戰）。之後循步道往下走，來到向天池和興福寮古道岔路口，左岔前往向天池，再到面天坪(783M)，之後可以轉回二指坪步道，完成O型縱走並賦歸。
向天池通常乾涸无水，池底長滿了芒草；有水時池中會生長一種「鵠沼枝額蟲∕向天蝦」，是世間少見的神物。這個古代的火山口，有山徑環繞一圈，景觀殊異。
今天走在古火山堆中，路線大致如下：
二子坪停車場 → 二指坪 →面天山登山口 → 面天山 → 向天山登山口 → 向天山鞍部 → 向天山 → 芒草叢基點 → 向天山步道 → 向天池 → 臺灣松巨木 → 面天坪岔路 → 面天坪 → 面天坪旁面天池 → 二子坪步道 → 二指坪 → 賦歸
在前往面天山的路上，首先印入眼目的是大屯山西峰，宛似近在眼前，大屯山南峰則藏身其後，與更東邊的大屯山主峰都看不見，這是見面禮。要之，陽明山國家公園有10座較出名的山頭，從東到西分別是：頂山 → 石梯嶺
→ 竹篙山 → 七星山東峰
→ 七星山主峰 → 大屯山主峰
→ 大屯山南峰 → 大屯山西峰
→ 面天山 → 向天山，一次走完約28KM，需時15小時（超勇腳折半），是為陽明山東西大縱走。
今天小撿最後兩顆，於願足矣。
（攝影：蔡森昌∕撰文：出雲）
遊客的盲點──小油坑山
大部分的遊客來到小油坑停車場，多半是去小油坑看火山噴氣孔和硫磺礦坑等等，且更多人是要走小油坑石階路捷徑去登七星山主峰；畢竟，很少人知道小油坑也是一座山，只是山頂平坦而已。小油坑山(834M)也有三角點基石──三面刻有：四等三角點∕No.
150∕都市計畫局。
今天我帶著學弟走小油坑山；陽明山天氣惡寒，一片雨霧，四顧茫茫，不知身在何處。
來到小油坑停車場，沿著遊客中心後方的石階往上走，走到觀景台，基石就在觀景台前的箭竹林洞中，洞口有登山前輩绑的布條，鑽進箭竹林洞，沿路都綁了布條，壓低身子循布條方向往前鑽約10公尺，就看到小油坑山的基石了。
小油坑山也是五年前我在找尋陽明山古道時，落（ㄌㄚˋ）掉的一座山。
從小遊坑遊客中心旁的石階路向上走，看到「小油坑箭竹林步道」的指示牌——這個步道環繞遊客中心後山一圈，可以O型回到遊客中心——即向左轉，向前走約十分鐘，見著了一座觀景臺，找到觀景臺前較大的箭竹林洞，鑽進去就會到達小油坑山基點。
當我在小油坑山基點拍完照，鑽出箭竹林時，巧遇一隊由香港來的隊伍，我告知領隊小油坑山，他說壓根兒沒聽過，但當下接受我的建議，不疑有他，立即帶大隊人馬進入箭竹林洞，結果領隊出來後向我豎大拇指。這真的是一趟奇遇，我們都這麼想——誰知道小油坑停車場還有一座有基點的小油坑山呢！
（攝影：出雲∕撰文：出雲）
與紙老虎伯伯論學(2)
《第四講》
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。（《中庸．第二Ο章》）
這一章不好解，凡不易解讀者，吾人會去看看其他人怎麼克服，有時會看到高明的解法；果真找不到滿意者，只好自己來。
如引文所示，一般解為：真誠是天生天定的道理，能夠真誠來待人處事，是人生當然不變的道理。天生誠實無妄的人，做任何事情，不用勉強，就能符合中庸之道。這只有聖人，才做得到，要達到真誠無妄的境界，就是要擇取善道，再堅持到底的做下去。
另解：所謂的誠，就是天理本然的大道；要做到這個誠，就是人道必修的路徑。真誠的人不用勉強就能達到天道，不必用心去思慮，自然從容合乎中道，這就是聖人啊。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求。
朱夫子則解為，聖人之德，渾然天理，真實無妄。不勉而中，不思而得，而從容中道，則天道也。若未能不思而得，則必擇善，然後可以明善。若未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。
這些解法，都可以成為一解，是否為善解，固次第撿擇了。但我畢竟有不同的理解，重點在於我認為，「誠」，實現也。非「真誠」之謂。天道本在「生生」，「實現」之謂也。人道本在全真保生，「保全其被實現者」之謂。惟聖人體察天道，深明其理，丌自由自性顯發，不假思索，性道一如。其次，被實現者，明其道理，固執可欲之善而有以實現，亦善。
此中要義是「誠之者」是謂「被實現者」，亦非全然被動、消極之意，是謂被天道啟動，而有以曲成者。所以，才會再強調「自誠明」、「自明誠」。
我讀懂《中庸》？
我是散人（ㄙㄢˋ，不是ㄙㄢˇ，非疏散无用之人），但喜歡親近自然和讀書。我讀書時，除非是工具書，否則不太重視作者的意思，只在意能否讀懂。我讀古籍《中庸》亦如是。以下講講我「讀懂」了的《中庸》。
〈第一講〉
「中庸」有點像Aristotle所說的“mean”，但華夏的中庸強調：「君子中庸，小人反中庸！」（《中庸．第二章》）
所以，要注意了，一正一反，都不是中庸耍講的「道」；一般人出口閉口就是「中庸之道」，其實根夲没這回事，畫睛點龍——中庸講的是——致中和之道！
好了，這是開題！
〈第二講〉
中庸第九章載：「子曰：『天下國家可鈞也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。』」為什麼？。這就是關鍵了
我以為，既然君子必定要體現「致中和之道」，是此，孔夫子有以教導——
「王天下」、「爵位奉祿」、「使用白刃（武器）」等都是「可欲求的」。
這裡的「可欲求」，指的是《孟子》「可欲之謂善」的「可欲」。要知，「可欲」者畢竟對自己是善的，但是，對他人是否為善，那就要判斷抉擇了（大聲播放搖滾樂，可能對自己是善的，但對鄰居則未必，故這種「播放欲求」當有所揀擇）。
是以，孔夫子固提示，諸如「王天下」、「爵位奉祿」、「使用武器」等等都是可以抉擇的，亦即，可以明確地判要或不要，唯有「中庸」是不能抉擇的——「中庸不可能也」正是要告訴众人，「中庸」不像「王天下」等等是可以抉擇的「可欲」者，「中庸」是不可能讓人抉擇的，只要是君子，只要想善待其民，那麼，就一定要體現此道，因為「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」（《中庸．第一章》）
「中庸不可能也」的諦義當如是。
《第三講》
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。（《中庸．第一章》）
人不能片刻背離天道，道更是在隱微處有所展現，在微細處有所彰顯，所以，君子恐其有所疏忽，君子謹慎地看待體現天道〔獨〕一事。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」（《中庸．第一章》）
凡人之性不能目見，能見者喜怒哀樂之情而已。是以，性固內藏於人自身，故謂之「中」，然而，此「性」一旦顯發，必符合天地之節度，此之謂「和比天道」（和）之謂。所以，「內在之人性」同於天下成其為天下的根源（「誠者」），「和比天道」同於天下成其為天下的契及天道之路（「誠之者」）。所以，只要體現人性、和比天道，那麼，就能體會天地各在其位，而萬物各自發育成長。由是觀之，《中庸》提及的「致中和之道」，其實講的就是，生而為人就一定要體現其性，這是孔夫子提示的「惟上智與下愚不移」的事，而且，一定要「和比天道」地、「符合天道」地體現之。這就是「致中和」之道。
（攝影：出雲∕撰稿：出雲）
