〈張載的「太虛即氣」怎麼解？〉

張載的「太虛即氣」怎麼解？（【行草專欄】）

橫渠《正蒙．太和》云：「太虛無形，氣之本體」。橫渠以「太虛」為本體，這就像濂溪以「太極」為本體，各陳其說，豈容置喙。然實情是，爭議不斷，以為若以「太虛」指謂「本體」，形上、形下混漫，難以落實故，「本體」的絕對義、超越義盡失。

王植《正蒙初義》言之甚明，「未發之體」、「流行之用」和「究極之歸」，將存有之根源、造化之活動，以及個體向整體之復歸等層面統攝於「太虛」一名之中，以此而說：「『太虛』一而已矣。」

如是，若為了照應一個「本體」——原只是對「萬物之源」的一大想象而已，卻又引進「無極而太極」之說，實在是本末倒置，且又欠了一屁股「無極之債」。

是此，「太虛即氣」——從思想史看，或為闢佛老而設；從文獻詮釋看，或為解「本體」之爭議而設；從實踐工夫看，以體用不二，全體生命體驗之而已。

要之，當人們說「時間即金錢」(time is money)時，沒有人會弄錯、起爭議吧，頂多說個無聊便罷，何以一講到「虛空即氣」與「太虛即氣」，搞不懂為什麼就牽拖一大堆？要之，「太虛即氣」只要不把它存有論化，不把它解為「太虛是氣」，而把它當作一種生活體驗，卻只好隱喻地如是說，那就一點問題也沒有了，因為承載生命的生活本身就需要發揮與依賴「隱喻遞衍」(metaphorical entailment)）的功能故。

「隱喻遞衍」是指隱喻本身所具有的一種把人的思維引導向不可言說的領域，又由是處把「理解」帶回人的認知之可能終局(end)——特定「概念」的給定(as given)上——的一種雙向推演作用，是故，有所「推」、有所「衍」，它揭示了特定的交叉–領域相互關係(cross-domain correlations)。若以體驗和體現的取徑來看，吾人的隱喻即「肉身隱喻」(flesh metaphors)，亦即，華夏古德所謂的「近取諸身，遠取諸物」（《周易．繫辭下傳》）的「近取諸身」的意思；若是，以「肉身隱喻」為例，其「隱喻遞衍」會把人的思維推向「原初情境」（chaos，混沌，或稱「萬物之源」），然後再帶回到——譬如，「氣」等等的——概念終局(end)上，而人們可能即會因此提出其「太虛即氣」的主張——「太虛」意味「萬物之源」，而「氣」是人對「萬物之源」的一種「理解」，——此即「隱喻遞衍」的例示。

（攝影：【Mont Saint-Michel】Russell∕撰文：出雲）