適 的 美 學 （【行草專欄】）
假如我們透過《演化美學》(Evolutionary Aesthetics, 2003)所提示之「適應」(adaption)∕適(fitness)的取徑；或者透過《莊子》所提示之「忘適之適」（《莊子．達生》）的取徑來重構一種新美學，那麼吾人或許可以稱之為「適的美學」。
要之，如果「安適即美好」(To
be fit is to be nice)，那麼，我們的感性啟動因子即不再是「審美」，也不好是「舒服」，目前，在沒有開創全新的術語之前，吾人就先稱呼它為「適」(fitness)吧，這是採用「適的美學」這個術語的主要原因。
總之，不論是生物演化或基因演化，或者是解消、放下的安適偏好，都需要有特定的「感性因子」作為驅動力(drive
force)，而且，到底有沒有發揮其用，亦即，是否真的開啟了「適合機能」(fitness
functions)，那就有賴我們親自去體現和體驗了。因此，或許可以透過以下兩種中介嵌結關係來說明「適的美學」之內涵：
體現
─────┬─────
適合機能
感性因子啟動
中介
體驗
─────┬─────
安適
偏好知覺樣板
中介
（攝影：【稻田風光】Russell∕撰文：出雲）
Notes dictated to someone 64:
回覆刪除北宋．橫渠先生謂：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（《宋元學案．橫渠學案上》）。
此「橫渠四句」中，「為天地立心」怎麼解，蓋眾說紛紜，莫衷一是。
其實，其意早見之於「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」（《論語．述而第七》），意味要矢志實現天道，必得由仁心創造之，且在遊藝中培養人的創造力。
此如《小戴禮記．禮運》曰：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。」蓋「人者，天地之心也」，說的正是此意。
或者，見之於「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《老子道德經．第25章》），創造地為「道」定立法則（「制而用之謂之『法』」），並歸結為「自然」之理，這就好比現在我們說的「為自然立法」。
總此，咸為「為天地立心」的實義(signification)，舉凡皆體驗的、創發的，總合言之，即人由體驗、體證，而有以體現者，繼之以學問傳承，而又有「為往聖繼絕學」之氣概。
近日研讀李澤厚《華夏美學》時，李澤厚藉由原始巫筮信仰作為出發，並闡述巫筮祭儀之根源是源自於吾人生活之種種經驗，而在祭儀中所呈現出的歌詠、咒語等，其實都是身心感性的充分體現（學生以為這恰如「祭如在，祭神如神在」之表述）。
刪除李澤厚認為此種過程，如同以物質生產（生活經驗）為其基礎的一種遊戲，是系統性的符號活動，果爾如是，這樣的詮釋體驗能否開啟「遊於藝」的另一詮釋路徑呢？