闡釋《孟子》性善論並重構其推論（【行草專欄】）
首先，把《孟子》倡言性善論的「人性」疏解為特定之「道德性」以立論，其實是十足的化約主義(reductionism)。基本上，化約主義可以是一種知識建構上的方便，但其操作極可能會衍生種種謬誤；以往，化約主義容易讓研究者援以成就知識權說，但現在學者專家大致都明白了其限制及誤導之害而拒斥之，況且，華夏文化裡的「人性」、「天道」等概念或對象，都不是能夠透過化約而有所把握者，容或，這也就是《論語．公冶長》所示「夫子之言性與天道，不可得而聞也」的真正涵義。然而，在我們這個混亂時代畢竟不能像孔子那樣不作表詮，是以，若想要講明白、說清楚，那就有必要改弦更張了。
其次，再就孟子的自白來看：
吾未能有行焉，乃所願，則學孔子也。（〈公孫丑章句上〉）
如引文所示，孟子表示未能行聖人之道，但若要表明其志向，則想要學孔子，故其學思當是繼承孔子而有所創發開展者。若是，當留意《論語》未深論，而在《孟子》卻有所突破的概念或議題，方能對先秦儒者的思想緣起有較完整而深入的理解與把握。
三者，《孟子》中的很多看法，大致都是來自於觀察其時代及世人所作的推想，譬如：「孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。」（〈盡心章句上〉）此言根據觀察，人自幼就有愛親之心，及其長則有敬兄之心，這種推斷容或約定了「可普化」之義，如《孟子》所謂「無他，達之天下也」（〈盡心章句上〉），意思是說，孟子的見聞所及可以擴充而包含天下人的，亦即，眾人盡皆大致如是之意。更且，有些主張更形同於信念，譬如，「側隱之心，人皆有之」、「人皆有不忍人之心」（〈公孫丑章句上〉）。或者，如「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」（〈公孫丑章句上〉），則類似條件關係之展示。是以，閱讀《孟子》有其難處，蓋以其言說已複雜難解，而其言說背景又付諸闕如故。
果爾如是，可以推想若試圖闡釋《孟子》思想，當明白相關見解大體是孟子本人的體驗，亦即，是一種經驗之體察，或更精確地說，即「實踐之知」——親知是也；職是之故，想要確切把握其實義(signification)，最終當屬理解者自己的實踐檢驗之事。以下嘗試探討《孟子》思想的核心——「性善論」，但本文避開了傳統存有論或道德形上學進路，改採體驗論(experientialism)取徑(path)以進行創發；而且，本文視「人性論」為原初人自身並無法究明己性，但透過這種專門討論人如何實現其性的研究，即有以體察定奪己性之謂。接下來循此觀點把我的體會，特別是留意到截至目前尚無研究者曾經提出過「孟子性善論的完整推論（含結構）」，加以敷陳明細，以期諸君有以應用。
（全文共計20頁，載於下述超連結，請自行下載閱讀。）
老師所言準確：「把《孟子》倡言性善論的「人性」疏解為特定之「道德性」以立論，其實是十足的化約主義」 我突然覺得 這種化約主義不就是谷阿莫的前身嗎 但隨即一想 要是我真的這麼說 似乎也成為另一種化約主義了
回覆刪除哈哈哈，汝未免也太擡舉他了，那哪稱得上什麼化約主義，那直屬創造性詮釋變形，一種世俗聰明而已。
刪除若是化約主義，其內涵、規模和積極實例，請參考：Beckermann, Ansgar, Flohr, Hans and Kim, Jaegwon (eds), Emergence or Reduction?: Essays on the Prospects of Nonreductive Physicalism, New York: Walter de Gruyter & Co..
其實，我們所接收到的正規知識傳訊，絕大部分都是化約主義式陳構(formulation)。職是之故，剩下來少數很有fu，能夠直接啟動吾人的細胞去大力傳訊幸福感的實踐之知，才會被我們那麼珍視，甚至把它裝點成「自我」的告示牌。
刪除Notes dictated to someone 61:
回覆刪除依據我的研究，透過下述中介嵌結關係(intermedium connection)：
身體的機能 ───────────┬─────────── 體現
特定身心活動 中介
大致可以明白，人這種有機體有其固定的身體機能，而其中有很多已為眾人所熟悉，但還是有很大的部分為人所不知，只能暫時稱呼為「潛能」(potential)，然而重要的是，不管是不是潛能，這些機能都可以透過人的特定身心活動而被具體呈現於外在世界，我們可以稱它為「體現」(embodiment)。
就我所知，古德早已使用過「體現」一詞，如清．王夫之《讀四書大全說．《中庸》第一章．十五》載：「時中而體現，則人得見其無過不及矣。未發之中，體在中而未現，則於己而喻其不偏不倚耳，天下固莫之見也。」其「體現」說可謂將人的本性（尤關乎「感性啟動」者）表露於外，引申為某性質或現象在某事物上具體表現出來之謂。
若是，人果爾能有所體驗，必是透過人我的特定體現而有所把握或心領神會者，惟要有所體現，如船山所示，體現即我們的固有的特質透過具體事件作為中介而表現於外之謂，進而言之，吾人再透過這個具體事件去肯認其（我自己＋外在事件的）突現性，並有以創意詮釋之，即可謂之為「體驗」。此或可表之為下述的中介嵌結關係：
體現（〔我自己＋外在事件〕→突現）──────────┬────────── 體驗
突現詮釋 中介
若是，我們必須先有實踐力，以有所體現，之後，又極需對身體及外在環境的共同突現及其突現性，有一定之創意的感知與深層的詮釋能力，方可謂能夠有所體驗。
容或，這樣的詮釋可以為《孟子》的學說再進一解。
Notes dictated to someone 62:
回覆刪除《周易》咸卦〈彖傳〉云「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣」，此中，「萬物之情」，在人曰「感情」，也就是現在我們說的“fu”——以體驗論來看，說的正是「感性啟動」實況；而在物曰「感應」，如「磁場感應」等「實況」即是。比觀之，《孟子》由「四體」說到「四端」，內中即蘊涵了特定的「感應」想法。《周易》相關內容見：宋．朱熹，《周易本義》（臺北市：國立臺灣大學出版中心，2016/07，初版），「咸卦」。
Notes dictated to someone 63:
回覆刪除孔孟思想在周王朝封建氏族社會的最重要貢獻，就在於他們推動了「由外而內的典範依據之轉移」。簡言之，原本「神道設教」依賴的是神人感通，然而，不論是「神諭」或「啟示」，判準都落在「外」，反之，及至孔孟，他們亟欲推廣的則是「禮樂教化」，且其判準已由「外」逐步地移向「內」，亦即，依賴的是人對自己的感應和體證，這也就是說，正是依循「仁」和「性善」的體驗作為基礎才有可能體現者。