《行草：《老子道德經》中的「一」》

《老子道德經》中的「一」（【行草專欄】）

《老子．第10章》云：「載營魄抱一，能無離乎？」這句話中的「一」何謂？

首先，這個「一」不能當「氣」解，因為下文「專氣致柔，能嬰兒乎」，「氣」已見諸文面，故「一」與「氣」各當有其語用照應。容或，整句話從文脈推想，好像隱含了「少了什麼，以致無法達到∕體現特定之『整全』」的意思。

其次，比對《老子．第14章》「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一」的「一」來看，原來指的是「混而為一」。要之，這段話談論的是「道」，「混而為一」似乎講的就是「混沌的道」，亦即，「渾沌」（「原初情境」）之謂。

若是，「道」總是混沌不可致詰，那麼，人們如何得以把握道呢？《老子》這才一轉而討論所謂的「體道者」——「執古之道，以御今之有：能知古始，是謂道紀」（〈第15章〉），強調把握古人體現的道，從而用以駕御當今相應之事物：能夠明白古人如何開始體證和運用這個道（的理由——這是一種「推原」的考量模式），那麼這就是所謂的「體現道的法度」（「道紀」）。這樣的理解可以證諸《老子》下一章繼續講論的「古之善為士者」、「保此道者」（〈第15章〉），說的都是體現了這種修道法度的人。此可謂「渾沌」自身不可知，轉由體道者的修道法度探求之，因此固非「道」自身的把握，而是「道紀」。

其三，再比對《老子．第25章》「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」，原來，前述「混而為一」通同「有物混成」，而且，像人們常用「字」來彰顯人格特質一樣，「把有物混成『字』之曰道」，以彰顯其法則性，又像人們擁有的「譜名」一樣——是依據家族固有的族譜成員（全宗）之排序而命名的——而「勉強『名』之為大」。是此，這個「混而為一」、「有物混成」指的就是「道」；也因此，「抱一」也就是「抱道」，「抱一以為天下式」（〈第22章〉）的「一」同此。

然而，若如是解，則《老子．第42章》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中的「道生一」，就會被解成「道生道」，而引發歧見了。……

（本文完整看法，載下述超連結：〈《老子道德經》中的「一」〉，請自行閱讀。）

（攝影：月娟〔生命的躍動〕∕撰文：出雲）

〈《老子道德經》中的「一」〉超連結