《行草：仁者樂山，仁者壽》

行草【專欄】：仁者樂山，仁者壽

容或，倫理有兩種內涵：(1)倫理制度――以既定約束成規協助人實現美善，但這樣會有陷入服膺外在規範而淪為他力導向的危機，是有權變；(2)倫理良知――服膺一己的良心指引以實現美善，全然自力導向，是為大經。

              

然而，不論是服膺何種引導來實現人間的美善，都會遭遇根本難題，亦即，實現美善的動力從何而來？以及，個人的良知何以可靠？古籍《論語》解答了相關難題。要之，《論語》中孔夫子一方面提示「我欲仁，斯仁至矣」（〈述而第七〉）之「為仁由己，而由人乎哉」（〈顏淵第十二〉）的自由、自主和自律性看法；另一方面卻又提示「從心所欲不踰矩」（〈為政第二〉）——好像還需要考慮和遵守特定的外在規範或法則，那麼，這究竟是怎麼回事呢？《論語》中「仁者樂山」、「仁者壽」的載述，可謂進一步解明了此中深義。

「仁者樂山，仁者壽」的涵義當是揭示，人固受外在法則所制約，但人還是可以在不違逆外在法則制約的情況下，突顯一己的自主性（重點正在於那個「外在法則」其實是由人自己體悟證立的），這也就是說，人要能夠在具備「體察天道」的智識照拂下，進一步實現自己期許的生命樣態及價值意義，而這正是「從心所欲不踰矩」之「彰顯人道」的實義了。是以，這其實也解決了「如果有個先在的『矩』擺在那裡，人還能『從心所欲』嗎？」的問題，顯然，《論語》巧妙地擺脫了這種看法的內在衝突，而提供給後儒很好的創發契機。

總之，「仁者樂山，仁者壽」，即「從心所欲不踰矩」這個境界的另類表述，而「從心所欲不踰矩」是明講，「仁者樂山，仁者壽」是映襯或隱喻，是以，後者較不容易理會。總此，果真由解消「從心所欲」和「矩」之間的內在衝突而明白其中的道理，那麼，我們大致也就可以洞明「仁者樂山，仁者壽」的實義，而且，每一個人都可以當下透過自己的實踐去證成之。

（攝影：安國／撰文：出雲）

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