《行草：情深而文明》

行草【專欄】：情深而文明

「情深而文明」語出《樂記》，講的是「君子反情以和其志」的修養，以及「氣盛而化神，和順積中而英華發外」的主體境界表露（談「樂」），但我在這裡要據以強調的則是：情深，那麼人的「感性昇華」就被彰顯，同時也就形成特定「照明」——讓我們得以看清周遭人事，重新找到自己的分位。或許，這是「多情卻似總無情，情到深處情轉薄」最正向的一種詮釋。然而，「情深」何以能「文明」(X)？人怎能成為光源？

先說，為什麼「情」會「深」。要之，「情」這麼浪漫的事，不太好解析；情為什麼會深，在我看來，(1)「深情」代表了個體宣示存在與愛的能力，現在「愛」變成了「情愛」，它是完全給出，同時也是徹底宰制；(2)「深情」代表了慾的鎖定，現在「慾」變成了「情慾」，全然可以唯美、純一而全幅性命以赴，很難抵擋；(3)「深情」代表了「色」得以啟動，轉而變成了「情色」，那是伴隨又超乎本能，而且結合了「感性昇華」的一種魅力著色，力大於猛獸，所向披靡。是以，「情深」表示是愛、慾、色三位一體質變後的總輸出或輸入，力量特大，但沒有人會說「情大」，這是因為這樣的情也很容易教主體陷溺而無以自拔，故以「情深」名之。

無疑地，情深的確常常讓主體陷溺其中而不能自己，但是，情深也必定會促使主體得以全般面對一己之感情（情、愛、色、慾之總體），而擁有超然看待存在自身的契機，也因此，有機會從陷溺中走出來，重新去體現「文明」(Y)。

現在的關鍵在於，「情深而文明」中的這個「而」字，意味著是由什麼東西啟動的？在什麼時候啟動？有什麼不同的結果？雖然，情深是兩肇之間才有的事，然而我們不能把這個啟動因子歸之於兩肇任一，因為，這樣一來還是要再求其由何而動；也不能把它歸之於教化，教化在這裡形同教條，也還是需要另覓啟動力。那怎麼辦？無他，只有再回到「情深」來看待。

「情深」固含涉了「情愛色慾」總體，那麼，這個「總體」必非「情」、「愛」、「色」、「慾」個別殊體，是以，也一定要問這個「總體」到底是什麼？可以說，它就是情愛色慾加總所總體突現者，而依我現在的體驗，我假設這個突現就是《易傳》所謂的「生生」——〈繫辭下〉云「天地有大德曰生」，而整部《易傳》就是要揭明、貞定與闡釋這個「生」的意義，是所謂「生生之謂易」（〈繫辭上〉）。我想，情愛色慾基本上就是個「生」的人間轉喻，而「生生」即「情愛色慾」最正向的詮釋。這個「生生」——讓「生」成其為「生」；生不是毀滅，生是持續（是之謂「繼之者善也」〔〈繫辭上〉〕）；生就是本能，是我固有之（是之謂「成之者性也」〔〈繫辭上〉〕），但是，作《易》者還強調此中更有甚深之「變化」（「易」），而且，正因為是「生生」，是以它本身就是啟動力，而不待外求其他動力。

所以說，一旦情深，「生生」也就有以突現，並致其變化，以持續主體之「生」，換言之，以資助主體活過來。是此，理上說，情深不當有陷溺才是，情深而有所陷溺，只是〈序卦傳〉所云「物之稚也」，即生命處於幼稚狀態（〈蒙卦〉），這也就是先前所謂的「在黑暗中摸索」階段，是以，必須要有所「養」（〈需卦〉），或者，必須輔之以「文明」的「照明」，而接受一定之制約或滌除（〈賁卦〉、〈解卦〉、〈巽卦〉）。若非如此，一旦人失其所「養」，又抗其所「明」，且不願受「制」（一般討論的「gay的問題」，亦是另類實例），那麼，人就相對地、無端地要成為悲劇英雄了。

若是，最後的問題在於，果真「情深而文明」是唯一的出路，而一旦人果爾甘願耽溺在「稚」的狀態，即顯示僅僅有「生生」的啟動力還是不充分，固需要有其他資助。那麼，這個「其他資助」又是什麼？

總此觀想，不論我們的思辨能力、推理能力有多強，也無法釐定相干的“final theory”。看來，這必須要有人無所瞻顧、徹底地深情一次，才能找到真正的答案。或者是，壓根兒也不曾會去「需要這種答案」――本來無一事。這樣一來，在人的一生中，勢必就要由「自己」作出決定。

（攝影：Russell∕撰文：出雲）