針葉老林的法術
近年來想法有所改變
比較與哲學、精神力或心靈等等概念保持一定距離
而且越發覺得「哲學」是一種主智者無奈卻傲慢的語言遊戲
是表意勝於表情的工具性人生揮霍（用英文“squandering”比較精確）
話語非但不精準且常常失焦
現在比較願意接受「法術」這個詞（一般人或誇大稱它為「魔法」）
比如說，「法術」在《老子》中就叫做「長生久視」——換一個方式說，生命永不滅（比如，「原子」的存在，根本不需要顧念它，但「人」這種「存在模式」終究會變動消失），是以，若要保有人現在的視聽言動模式（譬之，生而為人看待這個世界的方式），遂需要有一些特殊能耐；而早早地，人就把習得這種能耐的方法給遺失了——《老子》正是一種嘗試要把這種能耐教導給殷遺民的系統陳構，而學不會、搞不懂的後代人諸如王弼，畢竟是把《老子》詮釋成他們所經營的「哲學思辨」（「玄學」），終至完全喪失「法術」的啟動力(trigger)
東滿步道久聞其名
多年來以故一直未能親炙
近日信步走來
志繼東眼拉卡雙溪十字打開
恰巧錨定在東滿步道上
這裡
好些路段都筆直站立著針葉老林
完全不需要任何哲學
生命畢竟就在針葉老林的法術中活過來
（攝影：【夏日之賞】上善若水∕撰文：出雲）
Notes dictated to someone 85:
回覆刪除【西川遙輝又來了】
從志繼山到拉卡山——雖然Babo Raga的泰雅族語意指的是「楓樹」，但一路上看到的還是以日本柳杉為多，而且，從Babo Raga遙望Babo Takai，看到想到的仍然是針葉林（山毛欅是另類）。
要之，1909年日人在臺實驗林林務所首任主任西川末三(1882-1974)自日本引進吉野柳杉（俗名「黑心柳杉」），1912開始於溪頭造林保護地種植，而其成功經驗也導致日人在臺大量栽植西川柳杉，並致使西川柳杉至今仍然與臺灣夕陽相互輝映，還當真是無所不在的「西川遙輝」啊。
Notes dictated to someone 86:
回覆刪除【上善似水】
《老子不為（ㄨㄟˋ）》（以下簡稱《不為》），是呂尚先生自述的「靈異經驗」的全記錄，內容以「老子在宇宙高維度時空中傳遞給我的信息」為核心，從而展開《老子》文本的重構。這本書比王弼注的通行本《老子》，保有更多的「法術」思索空間。
《不為》的《老子》全書沒有分章，只是一個段落、一個段落地娓娓道來，其如：
上善似水，水善利萬物而有情，居衆之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵。
夫唯不靜，故无尤。（頁99）
在這段話裡，「情」意指由「感性」所啟動的感受或感應，或通稱為「情感」者。
再者，「水」無處不可居，因而能像大道一般廣佈其用，故云「幾於道」；也因此，《老子》才要強調「儉」——儉，故能廣。
整段話的意思是說：
「完善」就像水一樣，水善於利益萬物而令之有所感受、感應，能居處於眾人不願居處之地，故極能示現大道。
所以，居處要善待環境，心地要有深邃發揮其用的空間。
如是唯有不斷地感應、不停地努力，才不會有怨尤。
展讀《不為》，更容易重新思索「法術」的切己性。
呂尚，2018/02，《老子不為》，臺中市：一中心公司，初版一刷。